欧洲中世纪的概念在全球环境中|如何理解中世纪

最近，比利时根特大学中世纪历史高级教授史蒂芬·范德普滕（Steven Vanderputten）向北京师范大学历史学院发表了一系列演讲 - “全球环境中的欧洲中世纪概念”。本文的内容是在本系列演讲的第二节中翻译和合并的。在这次采访中，史蒂文·范德普特滕（Steven Vanderputten）监视了“修道院主义”及其叙述的概念，并指出：“修道院主义不仅是系统的问题，也不来自一个地区，而且它是最后一次来自西方世界的世界。中世纪的社会研究和其他社会研究领域，与基督教在中世纪历史发展中的复杂地位密切相关。欧元学者对中世纪基督教问题（例如修道院主义）的热情并不是由于宗教信仰或意识形态等考虑因素而引起的，而是源自中世纪基督教本身的特征：首先，西方的中世纪中世纪，与国家权力的频繁变化相比，由中世纪基督教教会代表的宗教群体的频繁变化，具有一定的社会，并占据了一定的历史范围，并占据了一定的范围。审查发展西方历史的一般背景的观点。和参考；其次，中世纪基督徒的教会群体对所有社会阶层都广泛着迷，基督教已经渗透到许多领域，例如西方社会的政治，经济和文化，这些领域对此产生了巨大的影响。世俗社会还利用基督教教会实现了他们渴望实现象征意义的神圣目标。这两个人相互影响，共同塑造了中世纪社会的独特性。第三，与中世纪社区的其他社会群体相比，基督教教会的人员已经拥有大量文献，为发展学术研究提供了可行性。从此可以看出，基督教是西方中世纪研究领域不可避免的关键要素，而修道院主义是在该领域广泛使用的重要术语，值得学术界受到最大的关注。在全球关于中世纪历史的研究中，修道院主义可以在许多国家，社会和宗教（例如佛教和伊斯兰教）中找到类似的痕迹，中世纪的大量历史材料来自僧侣，这引起了学术界的广泛关注。与世界各地中世纪有关的大量研究作品描述了大量空间中的修道院或修道院系统。有从词源学的角度来看，关于学术界概念的概念的许多不同的看法是，“修道院主义”源自希腊语“教会”的“μοναστιός”（Monastikós），意思是“与一个”或“隐藏”，并且是从Greek Words中获得的“与一个”或“隐藏”派生的“希腊语”。 存在 ”）。 “μοναστήEth”（莫纳斯斯特本身源自动词“μονάζειν”（Monázein），意思是“生活”和“生活的生活”，它留下了一个世俗的社会。它留下了一个世俗的精神目的，并以小组的生活形式追求他们的精神目的。一些例外，这些例外与上述组织形式不同。 总的来说，修道院的概念源于基督教文化和意识形态，描述了基督教历史上的早期现象Y发生在公元3世纪和4世纪，通常以相同的形式出现。它主要是指离开世俗社会追求精神目标，奉献给上帝并在修道院和其他地方的团体生活的人们。此外，在19世纪和20世纪初期，不难知道在学术和法语 - 法国圈子中发表的作品中，门流主义的含义已转移到其他文明的研究领域，例如佛教修道院。 西方学术社区就中世纪修道院进行了广泛的讨论，并产生了许多出色的研究结果。最受欢迎的经典作品是C. H. Lawrence撰写的“中世纪修道院：中世纪欧洲宗教生活的形式”，它称修道院是一种在中年时代运行的现象。其次，这位渴望在这一领域担任重要职位的学者的代表是来自德国的盖特·梅尔维尔（Gert Melville）。他的书《世界》中世纪的修道院”探讨了对修道院概念的全球解释，但本质上，这是一部针对西方的当地评论。 此外，这本书《牛津基督教修道院手册》仍然代表了僧侣的定义为单一现象，重点是实体和修道院的修道院，并探索了生活在修道院和其他机构中的统一僧侣组织的特定形式。在上述作品中，认为修道院被认为是一种单一现象的看法基本上植根于一种构造的单原始神话理论，即修道院在特定时间内源自世界上特定的地方，并由特定的人建立。 玛丽莲·邓恩（Marilyn Dunn）在她的著作《修道院主义的出现：从沙漠沙漠到中世纪早期》中研究了修道院主义的诞生，这表明修道院是来自三世纪广告周围西奈沙漠的诞生埃及和东部附近）。在这段时间里，一些基督徒逃到了世俗世界的沙漠乌斯普，并将自己献给了皇帝。他们的独奏技能逐渐吸引人们服从和加入，并组装出一个小社区。起初，他们一起生活，并就如何共同生活达成协议。但是，随着时间的流逝，小组中的练习规模和数量逐渐扩大，机构水平的组织要求开始出现，例如分裂诸如烹饪食物和修理房屋之类的日常生活的责任，为圣经等宗教文件划分的责任，例如re悔和惩罚，这最终给出了惩罚性的生育，这是在以后的出生，这是用来的出生，这是用来的出生，这是在用来的出生，这是在惩罚中的出生，这是在惩罚中的出生，这是一个自常的出生，这是一个自常出生的生育。和惩罚，最终诞生了诞生通常出生的通常出生。公认的政策和技能系统。其中，最具代表性的修道院是位于西奈沙漠的罪恶修道院。它通常也被称为世界上最古老的修道院。尽管这可能不是事实，但西奈修道院确实是世界上目前工作的修道院中最古老的，因为自4世纪初广告以来。此外，只花了几十年的时间将西奈修道院从将其团结起来的最初自发技能变为一定规模的修道院。 Pachomius是在这一变化中扮演重要角色的人，他概述了修道院的第一笔书面规则，他的身材将圣经藏在拜占庭式的绘画中象征着建立修道院系统的权威。 修道院作为一种机构现象的起源几乎与修道院本身的诞生一致。从修道院主义传播的角度来看，学者通常认为修道院是来自埃及的西奈沙漠，并逐渐扩散到T他传播基督教，到达爱尔兰和英国，然后在整个基督教世界中传播。可以从中可以看出，学术界仍然是修道院的传输路径作为机构交付的交付，并认为其交付是同质的。尽管交付范围很大，但这些修道院通常具有相同的历史和相似的关键概念。 尽管在西方世界建立的修道院并不是原始沙漠修道院的完整副本，但仍然不难找到很多相似之处：首先，在建筑规划中，中阿格斯特·阿格斯特（Agesthe）的建筑规划布局仍然采用了原始环境，也就是说，教堂，宿舍和写作室是在附近建立的；其次，可能与修道院政策相似。尽管根据当地条件修复了中世纪的不同区域，但修道院的一般形式仍在复制原始的沙漠修道院，即由和尚领导的和尚，他教了其他和尚练习。第三，它以一种规模化的形式推广了修道院的修道院，中世纪的西方修道院也将这一说法复制为严格的书面形式。 在中西部的不同地区，Pachomius顶级僧侣在沙漠修道院中练习任命技能的例子反复反映出这种行为逐渐成为中世纪社会中的共同现象。圣马丁巡回演出的代表，法国，法国的圣凯萨里乌斯，法国和圣哥伦比亚人。在图片中，他用金铭文拿着一本圣经，并将其交给修女。雌性和尚在编织布上遮住了手，将文字视为修道院主义的新政策。圣哥伦比亚人是爱尔兰传教士，很棒fluence in France and Italy, and is highly respected in the monastic system.此外，更受欢迎的是Nursia的圣本尼迪克特，他被认为是本笃会运动的创始人，并实施了圣本笃会规则。 During the development of Western history throughout the history of the western medieval, many new movements and monasteries continue to appear, such as Benedict, Cistercians, Carthusians, mendicants, etc. Even the aforementioned monasterYo or monastic movements are slightly different, they are essentially different branches of the same tree, which are rooted in desert deserts in Egypt, and together forming a systematic map of Medieval Western monasterism. Western paints clearly describe this feature. As shown in the figure, the painter presents the medieval monastic system through the symbolic image of the tree. The bottom of the tree is the founder of the rules of monasticism. People standing on different branches in the tree represent different forms of m肿瘤主义，但它们都来自相同的基础，并逐渐散布。 2。从单数到复数：修道院的概念 在我准备中世纪修道院书：拉丁文西部的修道院生活形式和经验时，我担心在准备Loke Monasticism Ibro的过程中进行道教：拉丁语西方修道院生活的形式和经验。意识形态的概念是高度周到和重新评估的。我认为，西方修道院不仅限于男性或女性僧侣居住的修道院，而是逐渐成为社会上一种不同形式的现象。尽管不可否认的是，修道院主义是指在没有世俗实践的情况下出于宗教原因实践的人们，但没有世俗社会的培训的方法或形式不是团结的，但是有不同的方式或形式的培训方式或形式。可以看出，应重新评估与修道院主义的相似性概念。我想我肿瘤主义不仅是一个系统系统，也不来自一个区域，而且它愿意出现在西方世界的最后一部分。因此，关于修道院，应该为重新思考而不是传统的单原始源理论开发多个原始的源理论。 从中世纪的全球研究的角度来看，类似的培训实践在西方不同地区独立团结，人们自愿追求一些目标，并考虑了如何满足需求。例如，在埃及沙漠修道院中，人们进行修道院主义。在当时西半球最大的城市罗马，仍然有人们生活在市中心的修道院生活中，但两者之间存在显着差异。在这种情况下，一种与传统奇异概念不同的新理论已经出现了一个复杂的概念理论，具有多种含义，即多孔的理论，多文化理论和多功能理论。修道院以不同形式出现在基督教世界的不同地区，并执行不同的社会功能。 Ang Pagtingin sa修道院主义ng lipunan ng kanluran sa buong panahon ng medyebal，印地语mahirap malaman na maraming iba iba iban ibang ibang ibang ibang ibang ma n yo masasamang kasanayan kasanayan sa panahong sa panahong sa panahong sa panahong sa panahong sa panahong：una naipakita sa mga taong umaalis sa sekular na lipunan at ang pagpunta sa kagubatan, mga bundok o isla upang magsanay at mabuhay nang nag -iisa, ngunit ang anyo ng monastic na kasanayan ay hindi isang napapanatiling anyo at mawawala sa pagkamatay ng mga MONTHS.其次，家庭修道院主要反映在人们决定在生活的某个阶段放弃世俗活动并闯入世俗过去的事实，但他们仍然在世俗的环境中进行实践。例如，在远古时代的后期，有些寡妇有钱继承所有失落配偶所有权的妇女决定不结婚或与任何人发生性关系，而是待在家里，将残留物用于祈祷生活。当时的文献中，类似的音符并不少见，但是它们高度隐藏且难以发现。值得注意的是，在中世纪，家庭修道院出现了，整个家庭决定谋生，通常一对夫妇带领他们的孩子和其他亲戚接受了训练之路。第三，在中世纪也有这样的妇女，他们已经为基本知识服务。名人，英雄，国王等的坟墓负责清洁塞利普斯时，他们被埋葬时，清洁坟墓并每天到一天的基础接待客人，他们也承诺远离性生活来练习道教。 第四，农民修道院。最近，一位爱尔兰修道院在公元7世纪左右进行了考古发掘。建筑布局与传统的西方中世纪修道院完全不同。教堂位于整个建筑物的中间，被小屋包围。这个修道院中的大多数僧侣都是农民。他们通常白天在农场出去，在晚上返回弥撒，然后去修道院周围的小屋休息。尽管这个群体远非仓促和仓促，但它与传统的西方修道院不同。值得注意的是，培训形式与一些佛教和尚的生活相似，第五次，家庭修道院的形式也存在差异，这在中间时代剩下的图片中得到了说明。图片中的妇女从事在家生活，并迫使她的所有仆人保持清洁，禁止性行为，并要求仆人在某些时候快速地参加祈祷。第六，在中年早期，西班牙北部也有一种截然不同的修道院主义。该地区一些村庄的居民带来了整个家庭（包括儿童）都归于修道院主义，但该组织仍然生活在原始的房屋中，并继续前世，例如耕种，疲劳和其他行为。这种现象由于宗教因素而略有出现，但更多是由于土地和庞大经济的衰败，他们需要调整一切以进行集体劳动和中心，并写下所有所有权以确保集体成员不会陷入饥饿之中。在某些学者的角度看，这种行为就像一个集体组织（即人们选择放弃自己的个人所有权，以确保同一村庄的居民之间的社会和经济平等，并且所有这些都不存在），这是其他文明社会中不包含宗教因素的现象中的现象，因为他们所引用的目标是他们所引用的。 从这里可以看出，在中世纪时期有许多形式的修道院主义，而修道院的概念SM也应该是群众。这种复数修道院可能是指过去实际上存在的历史事实，也可以是描述与世俗世界分离的思想和行为的象征性隐喻，从而为学者提供了对修道院主义的比较研究的可行性。 如果修道院被重新评估和评估，那么不难知道人文主义的政策，修道院秩序的运动和日益增加的修道院秩序并不是单一发展的结果。在中世纪，人们可以独自生活在家里练习道教，他们被称为家庭僧侣。人们可以在某个村庄生活和实践道教，在共同拥有所有权的同时，他们也可以采取其他行动……西方中世纪存在的修道院形式并非全部来自埃及沙漠中的修道院主义。此外，还有这些修道院主义不构成制度组织的形式。尽管这些团体参与了集体生活修道院，但他们未能留下丰富的纪录片，并被埋葬在历史悠久的河流中。因此，修道院不仅是组织制度化形式的现象，而且学者也不清楚和认可。 但是，从传统的角度来看，自公元7世纪以来，这种现象已经逐渐改变。大多数西方中世纪的修道院开始遵循圣本笃会规则，该规则在基督教世界中广泛传播，大多数修道院被视为修道院标准。从理论上讲，如果阅读该圣徒的完整本笃会政策，您将对中世纪的修道院有深刻的了解。学术界还深入解释了它，并被视为解释中世纪修道院组织形式的主要文本。但是，如果您看手稿自从中期早期以来，圣本笃会规则的注释版本，并不难知道圣本笃会规则通常被认为是激发人们参与有组织的修道院生活的指南，但是在实践中，僧侣可能不会严格遵循。例如，圣本笃会规则的原始文本禁止僧侣吃肉和鱼，但是许多地方的僧侣确实在每天的日子里吃肉。圣本笃会的规则禁止僧侣拥有个人财产，但是许多拥有私人所有权的人……可以看出，即使圣本笃会的规则受到许多修道院的尊重，但真正的历史技能与原始理论习俗并不完全相同。 中世纪不同地区人类实践的政策通常并不完全相同，而是根据每个地区的真实情况进行调整，并受到不同因素的影响：首先，人类形式的实践通常受到surs的影响环境的环境，因此愿意适合更好地适应外部环境的变化。例如，如果道教群体存在于沙漠，农业地区或挪威北部等严酷的环境中，则由于环境而造成的Orits Rioting形式会遭受环境变化。 St. Second的规则，修道院集团的创始人，成员和赞助商可以影响其修道院行为的组织。以修道院为例，一个由6人组成的小修道院和一个容量为300人的大型修道院需要在物流管理中完全不同的操作模型。第三，随着时间的流逝，实际的社会状况发生了变化，而长期修道院也发生了变化。例如，在历史的不同阶段中，通过进入同一修道院的小组表示的类别存在差异。上述和影响的变化塑造了一个多样化的修道院世界，使修道院完全液体和广告只是。这意味着尽管社会发生了变化，但修道院本身也在出现。因此，需要谨慎进行修道院机构的物理证据，因为这些发现通常是修道院主义长期演变的短期削减。书面文档也有类似的问题，这通常仅反映出有史以来现实中的一系列历史碎片。值得注意的是。通常，中世纪没有同样的修道院。 由于中世纪的修道院具有很强的修道院性，因此在中世纪历史上经常期望写作时间的概念，几代人的评论通常是不可靠的。中世纪有这样的文档以滚动形式保存。在中世纪，MGA女修道院专门倾向于使用卷轴记录 - 尽管不仅仅是这些群体大量卷轴（由于未知原因）。但是，因为我女性群体在历史上创造的文学的志愿通常被认为比男性群体微不足道，直到今天很少保留。例如，直到今天保存的Maubeuge制作的卷轴具有将近一千年的历史，长2.4米，宽30厘米，并写在前后两侧。 Maubeuge位于法国和比利时之间边界的北部 - 西欧，但由于法国大革命在18世纪末，该修道院几乎没有相关文件。文本的正面包含常规内容，例如创始人的传记和MGA法律文件，该文件记录了女僧侣的经济资源；文本的背面是由法律文件，修道院政策等拼贴和维修产生的全新文本。即使文本背后的文字都是从其他地方引用的，通过仔细的筛选和安排，梅伯格修道院中女性的未来生活详细介绍了 - 同时，妇女也是如此。当时这是一个非常罕见的现象。 Because religious operating such as the leadership mass and the management of liturgies are still exclusive to the male group, the monk in the monastery has adopted a special way of renting men to rule them, but in their own words: "We invite menCome on, but it only pays in the form of work. They are not our leaders. "In the view of the monk's monastery, men are outsourcing staff for religious activities, and women do not adhere to the leadership of male monks.更明显的是，他们自己的培训政策通过展示经典文本。本笃会规则，尽管每个原始片段的原始意图与他们的要求完全不同。16不同的作者。每个拼贴不仅具有不同的资源，而且书面字母不同。他们最终以难以想象的方式进行了此文本。文字就像一个窗口，简要显示了女修道院的develoPS在某个时刻的修道院技能政策。 此外，在11世纪初期，《弗莱里法》的习惯记录了修道院物流经理的具体责任：该经理必须管理此强烈的食堂和所有设备和设备；每天，根据人数准确地从面包店收集了和尚的口粮，并仔细清洁餐桌，以确保前一天没有以前的食物剩余；他们阳光明媚的责任包括擦拭桌子上的桌子，桌布，面包，根据僧侣的数量，为每个僧侣分发汤匙食物，将酒倒入杯子中，并根据椅子提供食物盘；当苍蝇和昆虫入侵标签日时，每个僧侣都必须用作蝇蝇保护的特殊封面，以便僧侣在食堂的食物中可以保护自己。但是，看似生动的技能政策实际上是由于想象力而建立的没有经验的管理。这不是很多真实的记录，而是对完美修道院的图片的文学描述。 因此，当我们试图对其他文明社会进行研究进行比较时，有必要考虑中世纪修道院的起源，形式的差异以及它随着时间的推移所产生的深层变化的差异。 iii。结论 中世纪修道院的多元概念为其在全球中世纪研究领域的应用带来了巨大挑战。如果您在其他文明社会的研究结果中寻找修道院主义的痕迹，您有时会发现，在佛教相关著作中有意使用修道院主义的概念。例如，谢恩·克拉克（Shayne ClarkeRT时间将其描述为正确的东西。由于这套场景的观点，如果我们想将印度佛教与西方修道院进行比较，我们不仅可以专注于单一的修道院概念，而且还必须处理更广泛的研究对象，这非常困难。 总体而言，西方修道院的古典范式陷入困境。传统研究主要基于制度逻辑，规范性和同质性逻辑，并且不考虑中世纪修道院在历史实践中的“流动性”。因此，任何试图将其术语概念转移到其他社会和文化的尝试都应小心，并且当来自不同文化背景的研究人员即将对文化合作进行研究时，他们还应仔细考虑在其本地文化背景下对专业术语的概念和叙述的真正含义，从而更好地建立文化的文化，从而更好地建立文化，因此，更好的建筑学文化，因此，更好的是文化的概念，因此，更好的是文化的概念和叙述。搜索。 问答 您提到，当前对早期修道院生活的研究面临着“叙事危机”，然后提出了“复数修道院”，以取代“单一修道院”，以此作为代替传统叙事的综合框架。什么样的现代方法反映了这个术语转换？ 史蒂文·范德普特顿（Steven Vanderputten）：从1990年代到21世纪初，在历史研究领域中有创新的技术，例如文学转折，话语和文学，研究人员也开始从中学习。其他人文科学的研究方法极大地促进了中世纪修道院研究的研究方法。传统研究重点是机构档案和机构文件，而MNEW方法包括神圣，叙事，神学文本和字母等文本，并揭示了有组织的修道院群体的存在 - 由于缺乏Syst，他们的现有修道院群体已经被观察到了很长时间。Ematic档案记录。扩大文学的类型使学者可以理解和理解人类生活的不同图片。 同时，关于物质文化的考古学和研究又贡献了另一个重大转变。欧盟引入和实施的考古政策已经建立了西欧修道院遗址的破坏地区的深刻发掘。在1990年代之前，当修道院的景点被挖了时，人们首先不会考虑这些独立的房屋（带教堂的修道院建筑，集体房间，食堂等）来乞求中世纪寺院的遗迹，因为它与人们在过去的宗教领域（与中世纪的宗教上的描述）和在本书中的描述相同，并且与中世纪的宗教上的描述相同），以及在书中的描述），以及在本书中的界限）和界限的界限。书籍），以及此类架构的重要性通常没有引起人们的注意。但是，随着考古技术的发展并加深了人们的理解，人们逐渐意识到了这些类型的嘴唇的重要性。其中，最分类的发现起源于法国北部的挑战地点。这座早期的女修道院在9世纪的考古遗址完全降低了书中中世纪修道院的传统想象 - 他们没有标志性的建筑物，例如该地点的教堂，只有独立的有组织的独立小屋，每个小屋都被埋葬在地下的地下。尽管这座修道院与传统的中世纪修道院建筑有所不同，但在当时的文字记录中，它仍然被称为修道院。因此，在处理此类问题时，诸如考古学和物质文化研究之类的跨学科研究方法可以改变以前的传统理解，并带来新的结论和视觉。 在中世纪早期，“复数修道院”对高a的生活和形式的深刻作用是什么甚至中世纪晚期？ 史蒂文·范德普特滕（Steven Vanderputten）：在以前的讲座中，我列出了中期初期的例子，因为它们很小，在学术相关作品中很少提及。不可否认的是，修道院主义的差异一直持续到中世纪后期，图拉德夫妇结婚，一个男人和一个女人愿意一起生活，去教堂保证他们将在余生中过着清洁的生活，而不必做爱，但只能作为丈夫和妻子生活。在德国，这种现象一直持续到16世纪，并被教会允许。尽管很少有人出于多种原因选择这种方法，但当时人们真的知道它。 此外，从12世纪开始，教会开始以严格的方式调整从上到下的人类训练生活。任何违反道教训练政策的行为都怀疑信仰的纯洁，甚至可能是逐渐的。学术界经常查看小组赞托森顿宗教成员，并相信当时教会中的精英也有类似的看法。实际上，道教的不同形式一直持续到中世纪晚期。例如，在中世纪后期，一些德国修女的生活与传统的修道院规则完全不同。他们创造了一套完整的修道院生活方式，该生活方式在禁令和许可方面具有修道院形式，并在对教会当局的严格调查下更好地保持了修道院的生活方式。当时类似的现象并不少见。在这方面，学术界讨论了这种现象是修道院主义崩溃还是地方一级创造性表现的标志。我认为，在某种程度上，这可能是修道院主义崩溃的迹象，但也表明，修道院主义的历史技能与修道院主义和法律文本规则中的特定条目之间存在差异。 圣本尼迪克特的政策和法规征服了在修道院生活中的中心地位，尤其是在克鲁尼修道院（Cluny Abbey）的9世纪改革下，其权威不断得到加强。随着道教从10世纪到11世纪的不断上升，道教生活的既定与标准之间存在什么强度与您提到的不值得和多样的人文主义技能之间存在什么强度？这两个节目是什么样的动态关系？ 史蒂芬·范德普特顿（Steven Vanderputten）：从公元8和9世纪开始，基督教世界开始从上到下实施圣本笃会规则。从当时的纪录片笔记中可以看出，只要有些修道院介绍了修道院的统治，他们就会自称本笃会僧侣。但是，具体的技能与之背道而驰。只要上层阶级认识到修道院的修道院形式，即使它违反了本笃会规则，它仍然可以实施。例如，僧侣拥有私人所有权，并向商人提供贷款，但圣经，本笃会规则，宗教法律和其他文本法规不允许这种行为。这种行为的出现不是由于僧侣的崩溃或胡说八道，而是修道院的上层是收入来源。只要它保持一定的限制，就有意义。在修道院的角度来看，这种行为还可以使修道院被发现正常维护。在西多族修道院中存在类似的现象。在早期，大多数僧侣在童年时代就进入了修道院，但是从11世纪后期开始，西斯多奇修道院开始反对并抑制孩子向修道院的分娩。但是，在文学中，我们仍然可以看到许多孩子年轻时就进入修道院（例如，一些富裕的家庭会选择支付高财富，以换取机会将孩子送往修道院）。但是，文学中没有提到它们的年龄，但可以通过文献线索，即他们大约5-7岁。因此，我认为，我们需要注意修道院主义形式的差异和差异，因此在研究中进行了比较。 您认为东正教修道院和西方修道院之间的区别是什么？发展修道院研究的未来方向是什么？ 史蒂文·范德普滕（Steven Vanderputten）：我与正统的修道院学者进行了很好的讨论。他认为，西方技能在道教和东正教修道院之间没有比较，因为他认为即使目前，仍然存在一些独特的修道院主义。例如，在人们退休后，他们选择去修道院进行共同的生活和社会资金，而西方修道院主义非常精致。但是通过阅读文学，我了解到他提到的修道院的形式出现在中世纪，还有其他不同的形式。通过讨论，我意识到仍然有一个解决方案ED心态了解西方修道院的学术界。尽管存在显着差异 - 伊斯兰教，伊斯兰教甚至佛教修道院中的苏菲修道院主义，人们仍然认为西方修道院是统一的，但是这一双重标准也为全球比较研究提供了成功。 至于第二个问题，在一些研究西方修道院的学者看来，当前的研究趋势是修道院研究领域的划分，但事实并非如此。世界上的一切都会改变并以复杂的形式发展，您需要在做出一定的判断之前充分理解和理解背景和资源。我认为，今天的年轻学者应该重返文学，并重新评估道教社区的真正历史经验。我们需要对过去被误解或忽略的现象进行更深入的研究，因为人体变化成为修道院研究的重点。我墨水这也符合当今历史研究的学术发展。我们对过去的历史的了解越多，历史本身就越复杂，并且我们需要观察到它的复杂性越复杂，这也为年轻的研究人员提供了更多的学术主题。回到Sohu看看更多